苯教产生的地域

苯教产生于何地，虽然有人认为它产生于藏区，但这种说法并不是主流。如果以今日的国家疆域而论，其中苯教兴起于象雄一说，是可以归于这一论点的，如果我们把时间上溯到公元以前来探讨，则当时的藏区绝不可能包括今日之阿里地区在内（今阿里即古之象雄）。所以我们在讨论苯教的发源地时，暂时只有将苯教产生于藏区这一说法搁置起来。

　　据笔者掌握的资料，苯教产生的地域，大体要分波斯和象雄二说。

　　１、波斯说
　　
    执此说法以公元１８世纪藏族学者夏察·扎西坚赞为言，他在其所著《西藏苯教源教》一书中，引用藏文典籍（包括苯教经典）《语言释》、《都本》、《日灯》等。论证了苯教来源于波斯。他的主要依据是：

　　（１）苯教自波斯魏摩隆仁传及印度、藏地、象雄和汉地。（《语言释》）
　　（２）苯教自波斯传入印度、汉地、象雄，从此三地传入西藏。（《乘次第明灯》）
　　（３）天赤七王之际，（苯教）自波斯传入西藏。（《乘次第明灯》）
　　（４）祖师辛饶米沃入寂后，其真言传布南方、东方与北方的雪城西藏。（《都本》）
　　（５）娘钦勒夏达让一千两百岁时，去波斯把苯教经典一万一千驮，用大鹏、苍鹭、天鹅运至冈底斯山，从此地送及桑耶献给赞普，其为赞普的供奉师。（《央孜隆庆》）

　　德国的霍夫曼还根据苯教宇宙形成的传说，来证明苯教是受伊朗（波斯）宗教的影响。他说：

　　苯教有一个关于宇宙形成的传说说到：在日、月、时、节以前，一个原始的称作"扬达结保"的绝对胜利之王就已存在。从这位神首先衍生出一个黑人，称作"聂瓦那保"（意为"黑苦"）。他带来了世间一切邪恶之源：魔鬼、雷、闪电、火灾、水灾、风灾、八万四千种疾病以及人间所有的不知与怨恨。另外，从"扬达结保"还衍生出一位白人，称作"沃塞尔登"（意为"光明"）。人们从他那里获得一切美德与圆满。它创造日、月，并教导人如何建造神殿，翻印经典，礼敬导师，建筑桥梁和道路。这种神话显然是楚凡尔教和摩尼教文书中描写的原始事件的翻版。这两种宗教在萨珊王朝晚期，被王统的拜火教镇压之前，在伊朗（波斯）起着重要作用。"扬达结保"这位逊位神和伊朗（波斯）宗教中的楚尔凡·阿卡兰纳是同等的；黑人同阿里曼白人同阿胡拉·玛孜达也是同等的。

　　２、象雄说
　　目前我们能读到的不少藏文史书，大都认为苯教产生于古代的象雄地方，如《土观宗派源流》说：

　　据苯教的经说："在本劫中，从寿命无量至人寿十年间，陆续出现自衮桑起至汤马默准止，共有十八位殊胜导师来到人世。"说此劫中人寿百岁时，其所出圣人则为辛饶，即现在之苯教教主。辛饶生在象雄之魏摩隆仁，名辛饶米沃。《白琉璃》书中说："为化象雄本，变现辛饶身，示十二本行，说九乘教法，为生开天门，为亡断死门，度生雍中道。"传说他曾至藏中众多胜地，如温达的色康孜，工域的楚拉康……他传出雍中法聚的《四门》、《五藏》。

　　《西藏王统记》说：
　　教主辛饶，本名米沃，生于大食之魏摩隆仁、苯教之经如《康钦波吉》八大部，皆传译自象雄地方。

　　班钦索南查巴的《新红史》，在谈到苯教产生之地域时，也说：
　　其时，生于边地大食地区之辛饶米沃大师，他从象雄地区译得苯教（经典），并加以弘传。

　　第五世达赖喇嘛所著《西藏王臣记》中，虽未正面记载苯教系产生于象雄地区，而在谈到西藏王统时，也顺便谈到了这个问题：

　　嘉赤的父亲在位时，象雄及住侠两地已有辛族的杜本，到了嘉赤王在位的时候，修建了青哇达哲宫，（输入仲、德鸟与及大圣辛氏之）朗本……

　　按嘉赤即贾赤赞普，又叫布带贡甲，吐蕃上丁二王之一，其父当系止贡赞普。所以我们说《西藏王臣记》虽未正面记载苯教源于象雄，而以当时"象雄及住侠两地已有辛族的杜本"来证实，苯教此时已在象雄等地流传，藏区则是在贾赤赞普在位时才流传的。